جاهلان را همه شربت ز كلابست وعسل * قوت دانا همه از قوت جكر مىبينم أسب تازى شده مجروح بزير پالان * طوق زرين همه بر كردن خر مىبينم وَآتِ يا أفضل المخلوق ويدخل فيه كل واحد من أمته ذَا الْقُرْبى اى القرابة وهم المحارم مطلقا عند أبى حنيفة رحمه اللّه سواء كانت قرابتهم ولا دية كالولد والوالدين أو غير ولا دية كالاخوة والأخوات حَقَّهُ وهي النفقة اى إذا كانوا فقراء اعلم أنه لا يجب على الفقير إلا نفقة أولاده الصغار الفقراء ونفقة زوجته غنية أو فقيرة مسلمة أو كافرة واما الغنى وهو صاحب النصاب الفاضل عن الحوائج الأصلية ذكرا كان أو أنثى فيجب عليه نفقة الأبوين ومن في حكمهما من الأجداد والجدات إذا كانوا فقراء سواء كانوا مسلمين أو كافرين وهذا إذا كانوا ذمة فان كانوا حربا لا يجب وان كانوا مستأمنين . ويجب نفقة كل ذي رحم محرم مما سوى الوالدين ان كان فقيرا صغيرا أو أنثى أو زمنا أو أعمى ولا يحسن الكسب لخرقه فإن كان قادرا عليه لا يجب اتفاقا أو لكونه من الشرفاء والعظماء . وتجب نفقة الأبوين مع القدرة على الكسب ترجيحا لهما على سائر المحارم وطالب العلم إذا لم يقدر على الكسب لا تسقط نفقته على الأب كالزمن فان نفقة البنت بالغة والابن زمنا بالغا على الأب وإذا كان للفقير أب غنى وابن غنى فالنفقة على الأبوين ولا نفقة مع اختلاف الدين الا بالزوجية كما سبق والولاد فنفقة الأصول الفقراء مسلمين أولا على الفروع الأغنياء ونفقة الفروع الفقراء مسلمين أولا على الأصول الأغنياء فلا تجب على النصراني نفقة أخيه المسلم ولا على المسلم نفقة أخيه النصراني لعدم الولاء بينهما ويعتبر في نفقة قرابة الولاد أصولا وفروعا الأقرب فالأقرب وفي نفقة ذي الرحم يعتبر كونه أهلا للإرث ولا يجب النفقة لرحم ليس بمحرم اتفاقا كأبناء العم بل حقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والموافقة والتفصيل في باب النفقة في الفروع فارجع اليه وفي الحديث ( البر والصلة يطيلان الأعمار ويعمران الديار ويكثران الأموال ) وان كان القوم فجارا وان البر والصلة ليخففان الحساب يوم القيامة وفي الآية إشارة إلى النفس فإنها من ذوى قربى القلب ولها حق كما قال عليه الصلاة والسلام ( ان لنفسك عليك حقا ) المعنى لا تبالغ في رياضة النفس وجهادها لئلا تسأم وتمل وتضعف عن حمل أعباء الشريعة وحقها رعايتها عن السرف في المأكول والملبوس والإناث والمسكن وحفظها عن طرفي الافراط والتفريط كما في التأويلات النجمية وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ اى وآتهما حقهما مما كان مفترضا بمكة بمنزلة الزكاة . المسكين من لا شئ له والفقير من له شئ دون نصاب وقيل بالعكس . وابن السبيل اى الملازم لها هو من له مال لا معه وهو المسافر المنقطع عن ماله وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً بصرف المال إلى من سواهم ممن لا يستحقه فان التبذير تفريق في غير موضعه واما الإسراف الذي هو تجاوز الحد في صرفه فقد نهى عنه بقوله وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ سعدى نه هر كس سزاوار باشد بمال * يكى مال خواهد يكى كوشمال إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ اى أعوانهم في إهلاك أنفسهم ونظراءهم في كفران النعمة والعصيان كما قال وَكانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً مبالغا في الكفر به لا يشكر نعمه بامتثال